Alejandro Simonetti: preguntas (tercera parte)

“Cuando decimos, ¿porqué soy así?...

En las interrelaciones suele haber malos hábitos o impulsos que heredamos que hacen a una mala relación pero también actuamos libremente con nuestra voluntad. ¿No tendría que haber un compromiso libre con los demás pero también un compromiso libre con nosotros mismos?”.

Uno de los grupos con los que tenemos que comprometernos libremente es el grupo interno, esa patota de gente internalizada desde la primera infancia, que no siempre se llevan bien entre ellos y muchos siguen repitiendo acríticamente mandatos recibidos hace mucho tiempo, que nunca fueron revisados en comparación con nuestras nuevas circunstancias vitales.
Por supuesto que la libertad bien entendida empieza por el grupo interno, porque alguien que en su grupo interno permite dominaciones  o marginaciones, no tiene autoridad moral para luchar contra las dominaciones y marginaciones en los grupos externos.
Si mi boca, por ejemplo, por ocupar un lugar privilegiado para la entrada de cosas que engordan o intoxican, como grasas, humo, alcohol, substancias alucinógenas, etc. se toma la atribución de dejar entrar lo que le gusta aunque el hígado, el corazón o la piel protesten, ¿con qué cara voy a luchar contra la prepotencia del puerto de Buenos Aires sobre las provincias, la explotación de los patrones sobre los trabajadores o la brutalidad de Bush sobre los países que ataca con misiles?.

“¿Para Pichon el grupo tiene un esquema?.

¿El núcleo de identidad viene con nosotros y luego lo modificamos o es algo que lo vamos formando o es algo estático?”.

Para Pichon el vínculo tiene una estructura. Es un sistema, un conjunto de elementos organizado para una función y su estructura es esa organización de los elementos que lo disponen para esa función. Los elementos son dos o más sujetos (un sujeto y un objeto, decía Pichon desde el psicoanálisis, pero después trabajó con grupos y habrá podido ver a sujetos vincularse entre ellos).
¿Cómo se organizan esos sujetos, ¿cuál es su estructura?: se toman los unos a los otros como auxiliares, modelos, objetos o rivales en la satisfacción de algunas de sus necesidades, estableciendo procesos de comunicación y aprendizaje entre ellos, interactuando y comunicándose mensajes (comunicación) que quedan inscriptos en ellos (aprendizaje) y así quedan “atados” unos a otros, vinculados, relacionados recíprocamente en la satisfacción de algunas de sus necesidades.
El núcleo de identidad personal y social, como en la enfermedad el núcleo patogenético, generador de enfermedad, no viene con nosotros de fábrica: lo construimos sin darnos cuenta en nuestros primeros años: es un sistema cuyos elementos son la herencia genética, las incidencias del embarazo, nuestro nacimiento y el equipo natal resultante y, ante las caricias y los golpes del grupo familiar, una disposición básica que nos da un estilo, una manera de matar las pulgas, un núcleo de identidad con aspectos personales y sociales, porque se da en un contexto socioeconómicocultural.
A partir de los primeros tres años, tenemos una manera de encarar las fragmentaciones e integraciones de la vida que nos hace ser nosotros mismos: irá variando algunas de sus características en juego con los factores actuales, cotdidianos y nuestras decisiones libres, pero siempre nos acompañará cierto color de nuestra infancia.

(continuará).

Pensar complejo

 

Nicolás Meyer nos cuenta de un sitio donde se puede leer más acerca de Morin y el pensamiento complejo. Es muy recomendable para ir transfromando nusetro paradigma, para comenzar a ver la realidad mças complejamente y poder resolver los problemas que nos propone en una forma más fiel a lo que ella ella es, a las mútliples causas y elementos que la componen.

¡Ah! La dirección es http://www.complejidad.org
Muy recomendable.

Alejandro Simonetti: Preguntas sobre constitución de la subjetividad (segunda parte)

“Cuando hablamos de núcleo de identidad, hablamos mucho de nuestros inmigrantes y cómo influyeron en nuestra historia de argentinos, en nuestra cultura, etc. Mi pregunta es:¿qué pasa hoy con este fenómeno de la globalización, donde parece que estamos más interactuados e influidos por otras culturas, otros valores, otros acontecimientos?, ¿qué pasa con ese núcleo de identidad?, ¿se modifica, se está modificando?”.

En el gráfico del redondel y los cuatro palitos, simplifico mostrando cómo entra un palito nuevo y provoca un remolino de palitos en fuga o aproximación, una desestructuración que obliga a todos los palitos a repensar su posición en el sistema, una crisis como las que conocemos en nuestra vida personal, familiar o de país. La crisis siempre pone a prueba nuestro núcleo de identidad, personal o cultural.
Pichon viajaba a Tucumán a hablar de transferencia y veía en los campos norteños extraños cebúes importados de la India y se preguntaba cómo digería el imaginario social tucumano esa vaca con joroba, ese raro bicho que no habían conocido sus abuelos. Y al llegar a Tucumán y hablar en la Facultad sobre la transferencia, se puso a hablar sobre el cebú y los psiólogos pensaban que se había vuelto loco: no, estaba repensando sus conceptos desde esa extraña realidad que revolvía la fantasmática de un pueblo. ¿Qué fantasías se transferirían a esa enigmática modificación del contexto ecológico, que monstruos internos se asociarían a ese animal?. Pero lo nuevo del cebú no caía, en Pichon, en un espacio vacío: era recibido por un psiquismo organizado por una teoría, una red de núcleos teóricos en los que esa realidad nueva era examinada desestructurando la red teórica para hacerle lugar e intentando desestructurar los testimonios de las personas que vivían esa experiencia para intentar comprenderlos y ayudarlos a pensar.
Globalización, postmodernismo, caída del muro, caída de las torres gemelas, internet, enfrentamientos yanquis con el mundo árabe, droga en todos los ámbitos bonaerenses, violencia entre adolescentes, embarazos precoces, todos esos impactos golpean de una manera en alguien que se ha apropiado de su núcleo de identidad cultural y de otra manera en alguien desorganizado y a merced de modelos eurocéntricos que le impiden percibir su propio país y región y la manera de digerir en ellos esos impactos.
Inevitablemente, eso que nos hace ser como somos se va modificando a través del tiempo, pero lo deseable es que no vivamos en la crisis continua de no saber quiénes somos, sino en una hipótesis de país y de región que nos haga capaces de examinar todo lo nuevo, desestructurarlo y desestructurar nuestro núcleo para hacerle lugar a lo nuevo sin perder nuestro estilo, nuestra manera de ser en nuestro contexto, nuestra autoestima para saber nuestras cosas buenas y nuestra autocrítica para reconocer nuestras carencias.
Con la apertura con que Pichon pasaba cada tanto por la librería Fausto y examinaba todos los libros que llegaban de Europa y Estados Unidos, no para cambiar de ECRO como quien cambia de camisa, sino para ver qué de lo nuevo podía serle útil para aliviar el dolor de sus pacientes y aumentar el conocimiento de sus alumnos. Teniendo un núcleo teórico, es más fácil integrar lo teórico nuevo. Teniendo un núcleo de identidad cultural claro, es más fácil hacerle lugar al chino, al boliviano, al coreano, al paraguayo que llegan a la Argentina y piden un lugar para sus hijos

“¿Cómo se puede ir preparando uno para ser un buen auxiliar con otro sujeto?”.

Auxiliar es uno de los lugares que uno asume o adjudica a otro en el proceso de satisfacción de las necesidades, como el lugar de modelo, de objeto o de rival. Nuestros modelos internos nos llenan de mandatos maternos y paternos sobre cómo es el lugar del auxiliar, de acuerdo a la cultura de cada familia: ¿cómo es un auxiliar, de acuerdo a los modelos de mi familia?: ¿un auxiliar es asfixiante, es excesivamente distante, abandónico o es operativo y promotor de libertad?... Conocer los propios modelos reflexionando sobre nuestra historia de aprendizaje, nos va preparando para repetir los modelos operativos, evitar los disfuncionales y encontrar nuestro propio estilo, nuestro núcleo de identidad personal en el lugar del auxiliar.

“¿La movilidad más continuidad se puede realizar en un contexto social hostil?, ¿cómo?”.

Los ataques ponen en peligro la continuidad de nuestros núcleos de identidad y nos hacen saltar de defensa en defensa, haciéndonos más vulnerables o por el contrario nos llevan a la conservación estereotipada de nuestra continuidad, manteniendo aún lo que debería ser cambiado: por eso la hostilidad no es el mejor ambiente para mantener esa dialéctica de continuidad y cambio. Pero, si es el medio que nos tocó en nuestra infancia, cuando no podíamos elegir, vamos a tener que hacer algo con ese contexto que, nos guste o no, es el nuestro: seremos lo que podamos hacer con lo que nos hicieron.

“¿Porqué las interacciones se complican casi siempre por la dialéctica?”.

¿Qué quiere decir que se complican?: ¿qué se hacen más complejas?. En ese sentido es cierto: la dialéctica, el hecho de que todo tenga su parte y su contraparte, su pro y su contra, etc. hace la realidad más compleja que si todo fuera blanco o negro, con una sola causa, etc. Pero esa realidad más simple no sería la realidad, sino una fantasía nuestra. Para manejarnos con la realidad “verdadera”, que parece ser contradictoria y compleja, la dialéctica no es una complicación, en el sentido de una dificultad, sino una herramienta útil para enfrentar una realidad que también es dialéctica, por lo que vemos.

PREGUNTAS SOBRE NÚCLEO DE IDENTIDAD CULTURAL Y MODELOS VINCULARES.

PRIMER AÑO, EPSSI, SÁBADOS, OCTUBRE 2007.

Primera parte.

“Por lo que entendí en la clase, los modelos internos, los paradigmas, las epistemes y las ideologías tienen que ver con la movilidad y el núcleo de identidad con la continuidad, es decir, es lo que nos hace ser quienes somos, pero si es así, ¿los modelos internos no tiene más relación con la continuidad dado que es lo que cada uno aprendió de su familia y demás personas nos hacen ser lo que somos y en general son inamovibles?. Es más, se podría decir que los modelos internos son el núcleo de identidad de, por ejemplo, una familia determinada”.

Es cierto: decir que unos conceptos tienen que ver con sólo uno de los principios de la Teoría Psicosocial de la Conducta y no con los otros, sería una exageración: la conducta es el fruto que nace cada día de una policausalidad, dando lugar a una pluralidad de estructuras de personalidad que no se quedan quietas y se mueven (movilidad) sin que por eso se pierda un hilo conductor, un núcleo de identidad (continuidad).

Pero no se mueven del mismo modo el horario, el minutero, el secundero y el indicador de día, mes, año… Los modelos internalizados que nos hacen ser como somos dentro de nuestra familia son estructuras que entran en movilidad con más facilidad que cierta manera de ser general de la que forman parte todas las familias de nuestra cultura, por ejemplo, en la creencia de que la familia es importante de tal manera en el imaginario social de una colla y de tal otra manera en el imaginario social de una mujer de ascendencia guaraní: más allá de las características de esta o aquella familia, le será más fácil a una señora paraguaya partir a buscar trabajo dejando sus hijos a “la madre de él” que a una señora colla que se irá con sus hijos a la rastra… Todo lo humano es un juego entre continuidad y cambio plural y policausado y es nuestra tarea ir viendo en cada proceso qué cambia y qué queda, cuál es el núcleo que nos hace seguir viviendo y qué elementos se empiezan a quedar desactualizados y corren el riesgo de estereotiparnos y enfermarnos.

Lo que propongo es ir movilizando nuestros mandatos internos (modelos vinculares) porque muchos de ellos tienen que ver con los elementos eurocéntricos de nuestra cultura latinoamericana (el mandato de comer nueces y avellanas y comidas de altas calorías en pleno verano navideño, por ejemplo o el aprecio al rubio y el desprecio al moreno, etc.) mientras indagamos sobre nuestro núcleo de identidad latinoamericana que también, a la larga, se va modificando de acuerdo a los cambios del mundo circundante.

“¿Cómo se puede tratar la ruptura, mejor dicho rotura, de la trama social, cuando no hay reestructuración ni inclusión?”.

La trama social es una metáfora para expresar el hecho de los vínculos múltiples entre las personas y sectores que dan cierta cohesión a una comunidad: se mantiene íntegra mientras esos vínculos producen interacciones satisfactorias de las necesidades de todos y empieza a romperse, a desgarrarse, cuando las insatisfacciones exceden un nivel tolerable y las personas empiezan a sentirse insatisfechas en su comunidad: es la crisis social, en que a las personas se les hace insoportable el grado de exclusión (modelos de complicidad para la marginación) o de alienación (modelos de complicidad para la marginación). ¿Qué hacer ante la crisis?: crear espacios en que la crisis sea hablada y gritada (las puebladas y las asambleas, por ejemplo, en la crisis argentina de los primeros años dos mil) y espacios en que se inventen soluciones, aunque sea transitorias para la emergencia (los clubes del trueque cubrieron una emergencia económica durante unos años, los planes sociales que en su momento evitaron un estallido, aunque parecen haberse estereotipado un poco, etc.).

“Cuando se estereotipan los roles hasta desencadenar la muerte, ¿puede la psicología social armar un perfil de adecuación de la conducta que pueda prevenir la policausalidad de la violencia que crece en nuestra cultura? (caso: adolescente de doce que mató al de trece)”.

La psicología social es una ciencia y una profesión: no puede sola “prevenir la violencia que crece en nuestra cultura”: es una fuerza entre fuerzas, tiene que dar un diagnóstico sobre la policausalidad de esa violencia en determinado sistema y momento histórico y proponer, en juego con las otras ciencias y profesiones, vías de solución que sólo pueden intentarse integralmente desde la reforma o revolución de la legislación y las formas de gobierno y participación popular, para pasar de la violencia como forma principal de relación en la vida económica y social, a la política como arte de la convivencia.

Un chico que mata a otro, desde la psicología social, puede ser un portavoz de una sociedad en que se gana económicamente “matando” a la competencia y de un país en que se suspendieron sistemáticamente las garantías constitucionales, derrocando gobiernos elegidos o proscribiendo partidos políticos y, cuando algunos sectores de la población se levantaron en armas contra esos abusos, se los torturó y mató masivamente junto con muchos otros ciudadanos que no habían reaccionado, para lo cual se endeudó el país sometiéndolo a un país central que promueve la economía cruelmente competitiva y la guerra contra los diferentes.

“Hizo mención de que Berger y Luckmann descubrieron o estudiaron el hábitat de los animales y comprendieron que el hombre se adapta en cualquier lado. Pero ¿podríamos decir que desarrolla su hábitar allí con el bagaje de todo lo que trae en sí?, ¿podría ser por eso?”.

Lo que estos dos norteamericanos descubrieron en su análisis de la vida cotidiana de los hombres desde la sociología, es que lo universal del ser humano es ser particular. Dicen que no hay naturaleza humana en el sentido en que hay naturaleza gatuna o canina, porque cada manera de vivir humanamente es particular, adaptada a un paisaje y los recursos ecológicos de cada lugar con diferencias infinitamente mayores que las diferencias de las maneras de vivir de gatos y perros de un lugar y otro. Pero que se podría hablar de un rasgo universal de lo humano: el hecho de que sólo se es hombre dentro de una cultura particular. No existe para ellos un “hombre universal”, porque lo universal es ser particular, formar parte de una manera de ver, sentir, pensar y hacer características de una región y una época. Como descubrió Kant: no vemos las cosas como son en sí: las vemos con las categorías perceptivas de un lugar y una época. Podemos buscar objetividad creciente, como nos propone Pichon, pero dentro de los límites perceptivos de nuestro núcleo de identidad cultural.

(CONTINUARÁ).

Trabajo escrito sobre Teoría de la Conducta

El objetivo de este trabajo es el de comenzar a comprender la conducta humana desde la visión pichoneana, como una estructura compleja y dinámica.

Vamos a tomar el cuento "Desde el alma" del cuentista y poeta Isidoro Blaisten. En su lectura vamos a escuchar el relato del personaje principal y aprovechar los datos que nos da, para describir el perfil de la conducta de uno de estos personajes (solo uno)
-El narrador
-La esposa del narrador.
-La madre del narrador.
-La hija del narrador

En la descripción de la conducta del personaje elegido utilizaremos tres de los cuatro principios de la teoría de la conducta de Enrique Pichon-Riviêre:
Policausalidad
Pluralidad fenoménica
Movilidad de las estructuras
Continuidad genética y funcional.

Basaremos nuestras opiniones en frases y dichos del cuento.

El texto debe tener al menos tres carillas de extensión, en una letra no mayor a los 14 puntos, con la carátula de la escuela (que no cuenta como una de las tres carillas).

Los trabajos seran entregados antes del tercer sábado de octubre.

Mis sueños

 

Este es uno de los cuentos que armamos en los grupo para trabajar sobre la teoría de la conducta

Yo llegué a Buenos Aires cuando tenía 18 años con un bagaje de vida muy importante, el cual no sabía si era mío o de mis padres.

Ya que la historia se repetía, yo dejaba mi pueblo para venir a estudiar abogacía y ellos dejaron Buenos Aires para buscar una vida más tranquila y pacífica.

Me dio miedo dejar mi pueblo chico, pero a su vez sentí un gran alivio alejarme de él, el cual me agobiaba y me restringía en la elección de mis vínculos, en la elección de mis estudios, etc.

Soy hijo único de padres grandes sin otros parientes con vida. La gran ilusión de ellos era que yo continuara con el comercio en el que habían trabajado toda su vida, pero yo sentía que eso me aplastaba, por lo que vine a hacer mi propia historia en Buenos Aires.

Me costó mucho desarrollar mis primeros vínculos, no me acostumbraba a la pluralidad de personalidades que me rodeaban, adaptarme a los tiempos de la ciudad,  y por mi introspección fue una de las crisis más importante de mis primeros tiempos.

Me recibí cuando tenía 26 años y empezó otro dilema más importante, mis padres querían que volviera al pueblo y siguiera mi profesión allí y me presionaron para lograr ese objetivo, y por otro lado me habían ofrecido en Buenos Aires trabajar en uno de los bufetes más prestigiosos de la ciudad.

La elección fue muy difícil porque por un lado no quería desilusionar a mis padres y a la gente de mi pueblo y  por otro quería cumplir con mis sueños de crecimiento y desarrollo en Buenos Aires.

Josefina y Graciela

Alejandro Simonetti responde preguntas

El sábado 15 de septiembre Alejandro Simonetti dio una clase sobre teoría de la conducta. Los alumnos hicieron preguntas y él se comprometió a responderlas por escrito. Este es el texto de las preguntas con las respuesta que envióV

¿Pichon aparecía tan abierto y adaptable para estudiar las conductas y reacciones de la gente?

Yo lo conocí pero no lo traté. Pero los que estuvieron en supervisiones con él, cuentan que se interesaba mucho por todo lo que hacían los coordinadores en los grupos, les decía: “¡qué interesante!, ¿cómo se te ocurrió hacer eso, contame…”. Nunca decía que no de entrada, primero quería que le contaran el proceso por el que llegaron a hacer algo inhabitual, estaba abierto a la creación personal de sus coordinadores, alumnos o pacientes. No sé si era así en su familia, pero nadie es profeta en su tierra… Marcelo, uno de sus hijos, dice que, “como todo seductor, lo era con todos menos con su mujer y sus hijos”…

¿Porqué Teoría de los Procesos de Maduración y Desarrollo?

Porque primero Pichon y después Ana Quiroga y todos nosotros, dejamos de lado el centramiento de la Teoría en la enfermedad y empezamos a pensarla para comprender al ser humano en general, sano o enfermo, cómo son los procesos por los que va madurando desde la concepción y el nacimiento hasta llegar al desarrollo adulto. De todos modos, la Maduración sigue jugando dialécticamente con el Desarrollo, porque en todos nosotros sigue habiendo partes infantiles que tienen que madurar mientras nos desarrollamos.

¿Porqué Teoría de la Conducta?

Creo que fue Oscar Bricchetto el que empezó a llamarla así, en la línea de José Bleger, uno de los primeros discípulos de Pichon, que tiene un libro Psicología de la Conducta. Conducta es todo lo que hace un ser humano y la Teoría de Pichon intenta comprender al ser humano en todas las situaciones en las que transcurre su vida.

¿Porqué Teoría Psicosocial de la Conducta?

Eso lo aporto yo: me pareció importante señalar con el nombre de la Teoría que no vemos la conducta humana desde cualquier lado sino desde la perspectiva específica de la Psicología Social, cuyo objeto de estudio, según Pichon, es “la relación dialéctica entre la fantasía inconsciente y la Estructura Social (grupal, organizacional, comunitaria) basada en la necesidad” (nos vinculamos, en las interacciones, para satisfacer algunas de nuestras necesidades: ése es el motor del vínculo, el grupo y la vida social).

¿La conducta producida es motora de la conducta creadora?

No sé si motora: la conducta producida es el material con el que creamos: el producto de todas las circunstancias internas y externas de nuestra vida, nuestra base de experiencias que nos lleva a repetir las maneras de ver, sentir, pensar y hacer aprendidas. Esto podemos hacerlo de una manera operativa, cuando las circunstancias del presente son similares a las del pasado (y ahí la conducta producida es útil, nos da identidad, nos da un estilo por el que los otros nos reconocen y nosotros nos sentimos cómodos) o podemos hacerlo de una manera disfuncional, cuando repetimos cosas que fueron buenas en su momento pero que en esta nueva circunstancia no son buenas, como el que, de chango, se lavaba una herida en el arroyito puro de su pueblito serrano, pero ahora se lava una herida en la canaleta de la villa en que vive y se infecta. O como una nena de cinco años, a quien la mamá le enseñó a decir que no a los varones que le hicieran propuestas sexuales, y eso era bueno a esa edad, pero sigue diciendo que no a los veinte, treinta, cuarenta, cincuenta años…

¿Estas conductas se realimentan entre sí?

Sí, sería bueno que las dos conductas, producida y creativa, se llevaran bien entre sí, se realimentaran. La creativa le reconoce a la producida que nos ha servido para vivir hasta ahora, que es lo que nos hace ser nosotros mismos. Y la producida le reconoce a la creativa que a veces ella no tiene respuestas ante ciertas situaciones y necesita a la creativa para que invente algo, poniendo a su disposición toda su experiencia. Son como dos personajes de nuestro grupo interno, que pueden llevarse bien o mal.

¿Cómo es un “compromiso libre”? ¿La libertad existe en cada uno de nosotros como capacidad inherente?

Uno se compromete libremente cuando se ata a hacer algo con otro, no por imposición del otro sino por decisión propia. Porque comprometerse es perder un poco de libertad para lograr una mayor libertad al hacer algo con otro y tener más poder, resultante de la unión de los dos.

Libertad es capacidad de superar los propios condicionamientos, los límites provenientes de nuestra vida: para superar los condicionamientos uno se compromete con otro: pierde libertad, libremente, para ser más libre.

La declaración de los derechos humanos dice que los hombres nacemos libres: creo que quiere decir que nacemos con la capacidad de hacer actos libres. Pero para llegar a nuestro primer acto libre, tenemos que tomar mucha sopa. Es un aprendizaje. Podemos y tenemos derecho, pero tenemos que quererlo.

¿Porqué Teoría de la Enfermedad Única?

Porque era médico y psiquiatra y quería tener un esquema orientador en el árbol florido de las patologías, como un mapa, como la imagen de un árbol con raíces, un tronco común y toda la ramificación de las enfermedades, que él veía como defensas para salvarse de un núcleo central productor de enfermedad (patogenético): unos se defienden autoacusándose, otros acusando a todo el mundo, otros seduciendo, otros ordenándolo todo, otros manejando a los otros, otros fantaseando cosas irreales, etc.: todo esto puede hacerse a nivel neurótico, cuando nos desequilibra un poco pero podemos llevar una vida más o menos normal de familia, trabajo, acción, etc. O a nivel psicótico, como les pasa a algunos que no pueden llegar a comunicar su mundo interno, hablan un lenguaje que sólo ellos entienden y no pueden convivir normalmente con los otros en familia, trabajo, etc. Pero para ser psicóticos ya perdimos el tren: había que haber empezado muy temprano, ahora es como querer bailar en el Colón: había que haber hecho mucha barra, mucho ensayo, qué le vamos a hacer: ya no nos vamos a volver locos.

¿Las adicciones tienen una pauta de conducta?

No soy un especialista pero dicen que sí: una compañera que trabaja en eso (es psicóloga universitaria) me dice que cuando una mamá soluciona todos los problemas del bebé con teta y cuando llora siempre le da teta, aunque llore porque está mojado, le duele la panza o tiene sueño y no lo ayuda a discriminar qué es lo que le pasa en cada momento, le está fijando una pauta (un modo recurrente de solucionar problemas) de que todo se resuelve con una sola cosa, en este caso la leche. El peligro es que, si no va incorporando en la infancia otras pautas, otras maneras de resolver problemas buscando las causas distintas para darles soluciones distintas a los problemas, siga buscando una única cosa solucionadora: el alcohol, la droga, el trabajo, el sexo, cualquier cosa para no pensar qué hace falta en cada caso.

¿Porqué una persona sigue teniendo un vínculo que la perjudica?

Freud habla que se llama “compulsión a la repetición”. Algo que fue bueno en el pasado, se estereotipa (reiteración disfuncional), se convierte en una receta para usar en cualquier situación. Algo tendrá esa persona con la que “me engancho”, que de alguna manera me lleva a repetir alguna situación anterior en la que seguramente deseé algo bueno, aunque mi experiencia de adulto me muestre que ese vínculo actual me hace mal. ·Es mucho más complejo que eso, lo van a ver más cuando tengan otras clases de psicoanálisis.

¿En qué se basa la continuidad?

Es el principio de la Teoría que nos lleva a buscar los núcleos de identidad que permanecen en nosotros, dándonos cierta continuidad por debajo de la movilidad de nuestras estructuras que están en continuo movimiento por los cambios continuos del mundo externo.

Cuando miraba la Teoría como médico y psiquiatra, Pichon hablaba de núcleo patogenético (núcleo generador de enfermedad). Al pasarlo al lenguaje de la salud, otro discípulo de Pichon, José Pablo Rosenthal, lo llamó núcleo de personalidad” (yo lo llamo núcleo de identidad, es lo mismo, con ciertos matices que tienen que ver con la creatividad de cada uno).

¿Qué hace que uno se responsabilice de sus actos?

La conciencia de su libertad, que es la capacidad de superar los condicionamientos: podíamos haber superado algún condicionamiento, no lo hicimos: nos hacemos responsables, nos hacemos cargo de lo que hicimos.

¿En que se diferencia conducta producida de conducta productora y conducta creativa?

En la Policausalidad, nombre que Pichon le puso a las Series Complementarias de Freud (no somos los primeros en cambiarles el nombre a las cosas psíquicas) toda la secuencia de causas termina en el Síntoma Patológico, que es la realidad que llega al consultorio del médico o el psiquiatra: a partir de ahí Pichon busca las causas en el pasado: qué le pasó en la vida para llegar a este síntoma, qué disposición básica tenía, cómo la pasó en su familia de origen, cuál fue su equipo natal (fenotipo), cómo fue su embarazo y cómo fue su genoma (genotipo). Pero en elaboraciones posteriores, habla del hombre producido y productor, desde el materialismo dialéctico y del compromiso libre desde Sastre. Tomando estas nociones, traduzco al lenguaje de la salud síntoma por conducta producida, le contrapongo como nueva antítesis el compromiso libre con los otros y propongo como síntesis la conducta productora o creativa. Esto no quiere decir que la libertad empiece cronológicamente en la adultez: esta antítesis se da a partir de las primeras elecciones libres del chico.

¿Cómo se aplica esto a las conductas de los grupos?¿Es la misma teoría o es otra?

Son las ramas del árbol: roles, vínculos, portavoces y situaciones triangulares de los grupos están continuamente atravesadas por la multitud de las causas psíquicas y sociales (policausalidad), por las diferencias entre las personas del grupo (pluralidad), los vínculos que se van tejiendo en los grupos por el proceso de comunicación y aprendizaje que va construyendo la mutua representación interna en el intento de conocerse mejor para una tarea común, elaborando las situaciones triangulares que se constituyen en obstáculos emocionales (epistemofílicos) e intelectuales (epistemológicos) y por los núcleos de identidad (continuidad)que, aunados por una tarea, van construyendo un núcleo de identidad grupal. Es la misma teoría.

¿El factor fenotípico se da desde que nacemos? O sea, ¿es la situación en que nos encontramos al nacer?

Sí, feno viene del verbo griego faino, que quiere decir aparecer. Es el equipo natal o factor constitucional fenotípico, síntesis de los factores del genoma y los eventos del embarazo.

¿La diferencia entre el factor fenotípico con el factor genotípico es que el fenotipo es la situación y el genotipo es lo que heredamos de nuestros padres?

Sí: el fenotipo es el tipo humano que aparece en el parto, modificado por los factores que pueden influir el parto, es lo congénito. En cambio lo genotípico es el tipo de genes que recibimos de la combinación del espermatozoide con el óvulo.

Si es así, entonces, el equipo natal es lo que queda como resultado de dos situaciones que se nos presentan dadas, ¿no?

Sí: las dos situaciones o series de factores que dan como síntesis el equipo natal (factor constitucional fenotípico, fenotipo) son el genotipo (factor constitucional genotípico, el genoma o genotipo) y los factores del embarazo. Claro que nos son dadas, en eso no tenemos arte ni parte: en todo lo que viene después sí, cada vez más a medida que maduramos y nos desarrollamos y nos tenemos que hacer cargo de nuestra responsabilidad: somos lo que hacemos con lo que se nos dio y con lo que hicieron con nosotros.

Considero que el enfoque de Pichon acerca de las relaciones que proporcionan la segmentación en tesis, antítesis y síntesis para elaborar la teoría de la conducta es un enfoque creativo acerca de las consideraciones epistemológicas que abarcan los procesos humanos. Su visión de los acontecimientos que implican a los sujetos en la elaboración de presupuestos que determinan la conducta productora o creativa, participan del enseñaje de un recorrido a través del bagaje genotípico y fenotípico de cada uno. Me maravilla la articulación que realiza con el proceso grupal y la forma en que desarrolla la noción de vínculo como estructura y como sistema.

Es cierto, los vínculos son sistemas interpersonales cuya estructura organizativa se va construyendo a través de los procesos de interacciones que se dan en grupos, organizaciones y comunidades, a través de las tríades dialécticas en que se contraponen y superan elementos de comunicación y aprendizaje procedentes de los mundos internos y el mundo externo de la realidad social.

Se viene otra vez la encuesta

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Ah, y contanos abajo cómo te fue...

Protovínculo

En este link podemos ver más fotos de la reelaboración y el backstage del equipo Klein.

El equipo festejando luego de la reelaboración.

Equipo de 1º intensivo reelaborando sobre Freud

A ver si alguien del equipo nos cuenta qué estaba pasando en ese momento.